Проучавање Библије: Вера без дела је мртва - Јаков 2: 14-26

Вера и дела - Јаков 2: 14-26

(Јаков 2: 14-26) и да ли се вера усавршавала делима? И испунило се Писмо које каже: Абрахам је веровао Богу, и то му је приписано као праведност, и назван је Божјим пријатељем. Видите, онда, да се човек оправдава делима, а не само вером. Исто тако и Рахава, блудница, није ли оправдана делима, кад је примила гласнике и послала их другим путем? Јер као што је тело без духа мртво, тако је и вера без дела мртва. кад је примио гласнике и послао их другим путем? Јер као што је тело без духа мртво, тако је и вера без дела мртва.

компатибилност зодијака 25. августа

Увод

Овај одломак је кључан за тему вере и дела. Унутрашња књижевна кохерентност је сада сасвим јасна. Већ смо видели да се истинска вера мора применити у пракси и да се вера испитује и одржава усред искушења (1: 3). Сада је потреба да вера делује мора бити експлицитна. Од подстицаја да будемо извршитељи, а не само слушаоци (1: 22-25), прелазимо на стварност вере која делује (2: 18-26). Слично томе, посећивање сирочади и удовица (1:27), пример религије коју Бог одобрава, има свој негативан наставак у оној чији верски језик служи као алиби за отпуштање сиромашних без икакве помоћи (2: 15-16).

Још очитији је однос са првим делом поглавља, јер осим помињања саговорника (18), паралеле између обе половине делују очигледно. РП Мартин то оцртава на следећи начин:

• Моја браћа ... вера, ст. 1 - Моја браћа ... вера, ст. 14.
• Сиромах у одераној одећи, ст. 2 - Брат или сестра голи и којима је потребно издржавање, ст. Петнаест.
• 
  
  Сиромах ... богат вером ... воли Бога, ст. 5 - Вера ... делује (много пута наведено у овом одломку)
• Добро ти иде (калос поиеите), с. 8 - Добро ти иде (калос поиеис), с. 19
• Добро име којим сте позвани, ст. 7 - (Абрахам) се звао Божји пријатељ, ст. 2. 3

Линија приче је слична у оба дела поглавља. Почиње почетним питањем (1.14), након чега следи хипотетички случај (2.3; 15.16), који се завршава питањем (4.16). У једном случају имамо логичку недоследност понашања (6,7), у другом се претварање раздвајања вере и дела своди на апсурд (18,19). На исти начин на који (2: 8-11) алудира на веру која се покорава закону љубави, (у 2: 20-25) су представљени примери послушне вере Аврама и Рахаве. Крај је сличан са со ... тако (12) и тако такође (26).

Џејмс, који започиње говорећи о поседовању вере (1), нуди два драматична описа како веру треба разумети: а) Вера не може пружити заштиту фаворизовању које ласка богатима и презире сиромашне; б) Вера постиже своје право значење само када је праћена делима доброте и милосрђа и изражена у њима, за шта је дат пример (15,16). Ова вера је жива (26), није мртва (17) нити је неефикасна (20), у погледу спасења (14). Вера не може остати осећање које не прелази пуки побожни израз (16). Није то ни једноставно изговарање доктринарног веровања (19), које не би престало да буде ентелехија (20).

Постоји десет прилика у којима се вера и дела помињу заједно, али акценат је на спрези обе. Основа за каснији аргумент који имамо у питању Може ли га ова вера спасити? (14), односно цео одељак се бави вером достојном имена.

Логични аргумент (Јаков 2: 14-17)

Основне тачке одломка су јасне и у складу са укупним аргументом. Почиње питањем добити (14,16), али се завршава питањем живота и смрти (17, 26). Оба питања усмерена су на аутентичност вере која се исповеда, али која се не показује делима. Ствари се понашају у складу са својим бићем. Дела никада не заузимају место вере, већ откривају њено постојање.

Типично је за Сантиагоов стил да овај пасус започне без повезивања речи са горенаведеним, али одсуство било какве везе наводи нас на помисао да је отказивање неоперативне вере само по себи ствар која га занима. Легитимно је запитати се у вези са оним што претходи, односно да ли се на веру у нашег Господа Исуса Христа (1) гледа из другог угла? Или постоји веза између лика који је својствен вери и помена пресуде (12,13)?

1. Вера без дела, ст. 14

Два реторичка питања намерно чекају негативан одговор. Прва од њих укључује непрофитну непровериву веру. Други, тачније и категоричније, потврђује немогућност такве вере да спаси. Када се обе ствари комбинују, резултат је јадан: бескорисна је вера за спасење, која би била резултат истинске вере. У првом питању стављамо акценат на каже (тврдња да имамо веру), а у другом на речи ла (враћање вери без дела). Гледајући будуће остварење спасења и суд који долази, критеријум неће бити вербална професија, колико год искрена и упорна била, већ вера која се изражава нечим више од речи (14) или пуким побожним осећањима (15, 16 ).

2. Илустрација вере без дела, ст. 15.16

Иако је пример хипотетичан, међутим, слике сиромаштва попут оних које би Џејмс видео у Јерусалиму, заједно са обезбеђивањем те цркве да би задовољила потребе, пружиле би му материјал за ову илустрацију. Апостол Јован ће рећи нешто слично (1. Јн. 3: 17-18), мада са другом применом. У случају читалаца, нису искључене тако неизвесне ситуације као што су оне описане у овом тексту.

Одговор на потребу (16) толико је увредљив и бескористан да је довољно поновити прво питање Која је корист? (14). Дела вере укључују пружање материјалних потреба другима. У овом случају нема користи за оне који су у потреби јер не добијају никакву помоћ. Интересантно је анализирати речи једног од вас осиромашених: Идите у миру типични су за топао опроштај међу Јеврејима, они не изражавају презир и сам Исус их је искористио, али пошто је саслушао и поступио у корист онај који је примио такве речи (Лк 7,50) (Лк 8:48). Несумњиво, изрази саосећања су драгоцени и могу бити охрабрење ако је ово све што се може допринети. Међутим, не дајете им оно што им треба, чини се да имплицира да они који исповедају не испуњавају очекивања која побуђују њихове речи. И вреди напоменути да брига за телесне потребе није изван духовних активности вере.

3. Закључак горе наведеног, ст. 17

Оно што се закључује из понашања (15,16) односи се на веру за коју наведена особа тврди да има (14). Морамо нагласити да контраст није између вере и дела већ између аутентичне и мртве вере. Свакако, небески Отац може пружити сваку потребу, али то често чини захваљујући ресурсима које је поделио својој деци, надајући се да ће се они сетити његове воље објављене у Речи (Га 6: 9-10). Поверити Бога потребитима када имаш нешто да му даш, није својствено вери која делује кроз љубав (Га 5: 6).

Опис вере без дела је трострук: не доноси корист, не штеди и мртва је. На тај начин снага његовог значења се повећава и појачава: бескорисно је, неспособно за спас и, заправо, мртво. То није права вера; иако се помиње један од вас (16), поента илустрације је да је такав резултат незамислив. Црква мора имати канале служења за живот вере, размишљајући о начинима служења за потребе других. Морају се одабрати приоритети. Ево поруке да убедите и мотивишете оне који би могли бити људи од вере.

Вера је обједињујућа тема посланице. Вером у Бога подносимо искушења, тражимо мудрост, одупиремо се искушењима, контролишемо језик, бринемо о сирочади и удовицама, држимо се неокаљаних од света, волимо ближњег и дајемо за физичке и материјалне потребе сиромашних . Укратко, живимо као извршитељи Речи. Све се може побољшати, али ове ствари указују на стварност истинске вере. Права вера се потчињава Христу као Господу, јер спасоносна вера укључује поверење у њега као Спаситеља и следовање за њим као ученицима.

Одговор на приговор (Јаков 2:18)

Овај стих је једна од егзегетских костију пасуса, а неки би рекли један од најтежих у Новом завету. Чини се јасно да постоји саговорник, али ко је ово? Да ли је он противник, савезник, да ли је стваран или је умешан? Оно што је евидентно јесте да постоји приговор јер неки имају претходнике у контексту (14,16) и зато што га (18) јасно уводи (комп. (1 Кор 15,35). Да ли приговор стиже? БЛА ставља тачку и следи иза ... и имам дела. Затим следи одговор приговору: Покажи ми ....

Оно што ћемо научити је да су вера и дела нераздвојни. Ово је теза читавог одломка. Одговор се поиграва двоструком употребом глаголског показивања: пуки исповедник који тврди да има веру мора открити своју наводну веру без дела; друга могућност је показивање вере плодовима које она нужно даје и који су једини одређени знаци, односно дела. Дела не узурпирају место вере, али истинска природа вере је истакнута делима.

Вера демона (Јаков 2:19)

Сантиаго изводи приговарача на своје тло аргументом који је поражавајући. Аргумент осцилира између демона који дрхте и Абрахама који је веровао и назван је Божјим пријатељем (19:23). Ово је контраст између илузорне и истинске вере. У првом случају вера производи страх, у другом пријатељство.

Демони су у јединственој позицији да верују одређеним истинитим изјавама. Текстуалне варијанте у вези са редоследом речи и присуством или одсуством одређеног члана не мењају наше уверење да се референца односи на Шему (Дт 6,4), специфичну исповест о јединству Бога, која се читала свакодневно од Јевреја. Још важнија је сврха светог писца да потврди да таква изјава прима само интелектуално одобрење, вера се своди на пуко вероисповест, далеко од вере у акцију као срдачан одговор Богу.

Радите добро. Доктрина јединства Бога, или да постоји само један Бог, је од највеће важности и сматрати да је истина дивљења, отуда и речи одобравања, али само по себи нема спасоносну моћ. Грешни човек мора приступити Богу преко посредника, а то је суштински елемент вере. Адамсон разликује верујући да Бог постоји (пистеуеин оти) и верујући Богу (пистеуеин са дативом). Први наглашава интелектуално прихватање, указујући на објективну веру православног јудаизма. Друго је лично поверење и посвећеност послушности вере.

Трепетање преводи реч која значи груба, храпава, неравна на површини. Често се назива дрхтавицом, као што је грозница или језа када се кожа стегне, оно што називамо гуском или када се коса најежи. То је језа од страха од пресуде. Демони знају да Бог постоји, али су престрашени пред њим. Овај страх је у супротности са самопоуздањем и миром истинског верника.

Пример Абрахама (Јаков 2: 20-24)

Важност теме огледа се у апелацији сујетан човек, јер је сигурно глуп онај који контраст између пуке вере не види као веровање и вере као пуног одговора Богу. Ова особа је требало да испуни свој ум и срце речју истине, усађеном речју (1: 18,21), да би знала шта је истинска вера и не би се задовољила вером која није боља од демона.

Кад вас занима, прелазимо у другу фазу у аргументу да бисмо с ауторитетом Светог писма подржали тезу да је вера без дела стерилна. Два примера вере (14-17,18-20) воде нас до два контрастна лика: Један је отац верника, други странац. Абрахам је био цењена личност, Рахаб је недостајала репутација. Абрахам је био мушкарац, а Рахаб жена. Дакле, репертоар способан да покрије врло различите ситуације.

Абрахамов лик био је надалеко познат као човек вере. И називајући га нашим оцем открива се јудео-хришћанско порекло читалаца. У јеврејској сфери жртвовање Исака сматрало се највећим испитом вере, којим је патријарх прославио Бога.

1. Жртва Исака, в. Двадесет и једна

Овај тренутак је чин врхунске послушности коју врши вера и уклапа се у контекст онога што читаоци треба да вежбају. Исаково приношење је крајњи тест Аврамове вере (1: 3-4). Нарочито је наглашен (Хе 11,17-19) који каже: Вером је Аврахам, кад му је суђено, понудио Исака ...; да је управо ово идеја Сантиага видљиво из онога што следи. У речима Исак, његов син, нагласак је и патетика, јер без њега претходна обећања не би могла бити испуњена. Метода оправдања није дефинисана тако пажљиво као што је то урадио Паул, већ покушава да уништи тврдњу оних који су замишљали да верују када су докази недостајали у понашању. Особа оправдана вером показаће то на овај или онај начин. На Јеврејима, Абрахам је део истакнуте линије јунака, који под великим искушењима никада нису изгубили из вида Невидљиво или уверење да ће Бог испунити своја обећања.

И. Глагол оправдан је пасивни историјски аорист. Да је то био средњи глас, Абрахам би сам из своје праведности, као резултат дела, постао праведан. Али неко други, а не патријарх, Бог судија, дао је своју пресуду оправдања.

ИИ. Би (дела) не преводи диа, што би било средство, већ ек, извор; Другим речима, нису га оправдала дела, већ Бог који је приметио плодове вере.

ИИИ. Многобројни радови не подразумевају да је ово једно дело завршило патријархову акумулацију да би коначно обезбедило пресуду. Абрахам је већ био проглашен праведником (Пост 15: 6), а сада је стварност вере јасна. Не ради се о првобитној импутацији, већ о непобитном доказу да је вера из Постања (15) била истинита. Његова вера није била ограничена на изговарање (14,18,19), већ је рекао, а затим и учинио. Одговорио је на усађену реч (1:21).

ИВ Партицип аориста може указивати на истовремену радњу или претходник радње главног глагола, односно било је оправдано када је понудио Исака, али могли смо и превести тако што смо понудили или у којој је понудио. Исакаво приношење није било узрок приписивања праведности, јер се догодило пре него што је извршено и једно дело (Пост 15: 6). Џејмс мисли да је Абрахам показао веру која није била стерилна или мртва (17,20). Ова бескорисна вера нас заиста не сједињује са Христом; само дела вере потврђују да је вера искрена и да се та плодна вера држи Христа.

Живот вере поштује Исусову славу (1) који је из послушности Богу и љубави према грешним људима узео облик слуге (Фил 2,7-8). Нарочито је то послушност царском закону (8), послушност Речи из перспективе одговарања на потребе других. Живот вере је посвећење посматрано у послушности која ништа не погађа од Бога нити одузима другима дужну службу.

Понуда Исака је тест стварности вере и ово је тачка када Божја пресуда постаје јасна, јер како Аврам почиње да нуди свог сина, Бог интервенише и показује да ратификује савез опраштајући живот младића.

Можемо замислити сцену. Бог му је обећао сина, а након што је одбио Исмаила као наследника, испунио је своје обећање и против свих вероватноћа да се Исак родио. У њему су биле усредсређене све сврхе Божје и, упркос томе, Господ тражи од њега да жртвује свог сина. Како ће се онда испунити божанске намере? Да ли је Бог одустао од одржавања свог обећања? Решење Абрахам проналази у Богу, који ако очигледно затражи нешто неразумно и супротно својој природи, ипак је моћан да васкрсне из мртвих (Ро 4: 18-25). Ова логика вере, која жртву детета обећања чини разумљивом и ово уверење у Бога који васкрсава мртве усред дилеме суђења, је оно што га наводи да се покорава божанској заповести. Вера и послушност се не могу раздвојити, али ово друго је рођено из вере.

2. Објашњење вере, ст. 22.23

Видите да је једнина указивање на претпостављеног саговорника (ви ... ви, стих 18,19), и он одмах доноси закључак на примеру који је изнео (21). Шта значи овај Абрахамов чин? Јер вера је деловала заједно са његовим делима ... (22). Ако је претходни стих остављао утисак да га занимају дела, сада видимо да је претпостављена вера у оно што је речено о Авраму, вери која није стерилна (20). У синергеи син (заједно) објашњава референцу на пријатеља (23), а ергеи (глумио) је игра игре речи на арге (стерилно, в. 20).

Буквално, вера је сарађивала са његовим делима. Вера му је помогла и омогућила му да врши дела послушности, своја дела. Увек је вера та која даје вредност делима јер нису независна и немају комплементарну важност. А истовремено дела сведоче да је вера искрена. У складу са несавршеним временом, три историјска глагола аориста у пасивном гласу то нам потпуније објашњавају: усавршен је ... испуњен ... назван је ...

Вера је била усавршена. Патријархова вера није била ни несавршена ни непотпуна што је остављало тренутак оправдања на чекању. Глагол значи довести до циља, а пасивни глас указује да је Бог тај који је то учинио са Аврахамовом вером. Бог га је замолио да покаже ова дела вере. Абрахамова вера је била потпомогнута овим делима и тако је Бог довео патријархову веру до циља као резултат дела. Шта је био циљ?

Писмо се испунило. Циљ је испуњење (Пост 15: 6), што је опет пасиван глас, па је то било Писмо које је Бог испунио. Будући да фраза сугерише неку врсту пророчанства или обећања, питамо се шта то значи. Абрахам је веровао у оно што је Бог рекао много година пре Исакове жртве, то јест, у велико предвиђање (Пост 15: 1-5), и Бог је његову веру убројио у праведност. Иако се чинило да је Божја заповест поништила (Пост. 15: 6), сачувавши Исака, он је заправо потврдио њено испуњење.

Приношењем Исака потврђена је вера од тридесет година раније. Бог је одржао пророчанство и обећање које је почивало на Исаку. Бог чак није дозволио да Абрахамова акција иде даље од обавезивања дечака и није морао да га подиже из мртвих. Абрахам је и даље веровао у оно што му је Бог рекао и поставио Исака на олтар и Бог му је дао драгоцене речи запечаћене заклетвом (Пост 22: 16-18). Ово је било обновљено уверење за патријархову веру да ће оно што је речено тридесет година раније бити у потпуности испуњено. Да би овај циљ Бог довео Абрахамову веру.

Ипак, и ово је кључ, не без дела, већ као резултат Аврамових поступака када је урадио са Исаком оно што му је Бог рекао. То је вредност Абрахамових дела вере. То је вера која даје своје праве плодове. Абрахам није био праведан већ грешник и његова вера са свим делима није га учинила праведним; Бог једноставно признаје шта је било истина у Аврахаму. Сматра га праведним не заслугом свог дела вере већ вредноћом онога што је присвојио, односно пригрлио је обећаног Месију и његову савршену правду (Јн 8,56), баш као што му је понуђено у обећању Бога. Ово је замена која је укључена у рачунање вере за праведност (Ро 4: 3). Вера претходи делима: веровао је ... речено му је.

Назван је божјим пријатељем. Ово је још један резултат дела вере са циљем. Пријатељ (пхила) потиче од глагола филео, вољети. То је љубав између двоје људи који деле заједничке интересе. У Исаковој жртви, Аврам је показао подударност са Богом у интересима и вољи. Право пријатељство никада не узима рачуне за трошкове, јер не рачуна трошкове.

Абрахам је врхунски пример пријатељства са Богом, уместо пријатељства са светом. Абрахам пре свега представља личност вере која није двострука, која заиста мисли и делује по Божјој мери. Да је био пријатељ света, недостајало би му воље да жртвује свог сина, јер би на живот гледао као на затворени систем где је будућност одређивана оним што је поседовао. Иако је Исак био Божји дар, он је сада био Абрахамово поседовање и нада за будуће поседовање земље.

Дела вере су активно показала да је Абрахам волео Бога; пасивно, Бог га је волео позивајући се на оправдање које је добио вером. Оба осећања пријатељства налазимо у односу на вернике у (Јн 15: 14-15). Чини се да је смисао израза тај што Бог није сакрио од Аврама оно што је предложио (Пост 18:17). Имао је привилегију да увиди велики план који је Бог спроводио у историји (Јн 8,56).

Укратко, имамо три начина на које вера и дела делују заједно:

• Вера је радила заједно са својим делима, игра речима: вера је радила са својим делима.
• Вера је била усавршена, јер вера сазрева са праксом.
• Писмо се испунило ... Абрахамова вера у Божје обећање и то што му је то рекао као праведност (1. Мојсијева 15: 6) показало се тачним и извршени у делима када је Аврам принео Исака.

Ове три ствари веру чине динамичким фактором, а не статичним стањем. Од верника се очекује даљи живот дела вере. Вероватно размишљате о Исусовим учењима о томе како препознати дрво по плодовима (Мт 7,15-20). Три ствари: 1) Вера је почетни и трајни контекст односа с Богом. 2) Вера која је искрена показаће се делима. 3) Права вера је основа за проглашење праведником пред Богом. Јаков се противи вери која негира обавезу да се покорава Христу као Господу. Римокатоличанство је направило карикатуру реформисане доктрине, јер протестанти кажу да је оправдање само вером, али не и вером која је сама, што, успут речено, није исто што и додавање вере плус дела за постизање оправдања.

3. Завршни предлог, ст. 24

Важно је да овом тексту не приступамо с Павловом доктрином, већ да пустимо Џејмса да нам да своје закључке. Однос вере и оправдања никада се не пориче, али, рекавши ово, никад се не мисли на статичну веру, веру, пуку професију. Вера је одговор на иницијативу благодати, она одговара небеском позиву који послушност увек подразумева. Акценат је на речи само (вером), јер мртва и стерилна вера није Богу угодна. Вера прелази пуко говорење (15,16), она није вербална професија без залагања (18,19). То се види на примеру Аврама. Међутим, само показује да се ни у ком случају не сматра да се вера искључује, већ то мора бити вера која има последице по живот, аутентична вера. Вера само оправдава.

Пример Рахаве (Јаков 2: 25-26)

Овај други пример претпоставља изразити контраст (де) са Аврамовим, али исто тако, на исти начин (хомоиос) наглашава да ова илустрација учи истој истини. Конструкција тече паралелно са претходним примером, јер започиње, као у 2:21, питањем које читаоца позива на пажљиво разматрање; док негација знаком питања (зар не ...?) потврђује учење целог одломка.

Нико не би изазвао патријарха око његове велике славе као оца верника. Међутим, Рахава чак није била ни Јеврејка, већ је била незнабожац. Припадала је народима Ханана који су касније требали бити уништени због своје злоће. Што се тиче њене личне историје, била је курва. Можда је подлегла неморалу свог канаанског окружења. Много је машта изведених у разним традицијама о њој као личности, али оно што је сигурно јесте да је она једна од карика у родослову Исуса Христа (Мт 1,5). Дакле, потврђује се универзалност принципа који се брани у овом одељку посланице.

Рахаб не би послужила као илустрација послушности, чак и са толико побожних случајева којима се треба обратити ради илустрације. У ствари, (Он 11,31) то више помиње као пример вере него послушности. Џејмс не спомиње своју веру, али зна да су читаоци упознати са његовом причом (Још 2: 11-13). Ова жена врло добро илуструје иницијативу Божје благодати у оправдању паганске проститутке помоћу једноставне, али делујуће вере, за разлику од мртве вере. Веровала је у оно што су други сумњали или одбацивали (Још 2:11), а када је дошло време поступала је доследно знању које је имала (Још 2:16). Пријем и гостопримство које је пружила Божјим гласницима значили су раскид са светом коме је припадала. Одлучна акција њиховог слања другим путем показала је хитност и интерес да им се осигура бекство. Ова библијска епизода већ јасно показује да су њени поступци били израз вере, вере која делује на спасење (Још 2: 13-14); Јошуа је сигурно није уништио са остатком Јерихона (Још 6:25). Према томе, Рахаб се савршено уклапа у парадигму вере.

Закључак теме (Јаков 2:26)

Завршна клаузула, вера без дела је мртва, чини инклузију са 2:17, тако да оно што је речено у стиховима који подупиру подржавају главни аргумент у 2: 14-17. Јер (гар) подразумева да тачка коју Џејмс жели да произведе из Рахабиног примера, како њене вере, тако и њених дела.

Дух је принцип живота који оживљава тело (Јез 37:10) (Лк 8:55). Вероватно мисли на (Пост 2: 7). Одвајање обе стварности настаје као последица смрти. Тело без даха живота је леш. На исти начин, вера је корисна заједно са делима, иначе је мртва, потпуно бесплодна. Непродуктивна вера уопште није вера. Ова истина се не може изразити снажније него ликом смрти.

Теме за промишљање и преиспитивање

1. 
   
   Дефинишите веру и дела и покажите како су повезани, на основу Џејмсовог аргумента у овом одломку.
2. Објасни разлику између вере демона, вере Абрахама и Рахаве. Који састојци имају веру ова два лика, која им потпуно недостају.

Подели Са Пријатељима: